生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子一般是敬始而善终。”中华民族一开始历来重视殡葬行为对人们的教化功能，古人讲“慎终追远，民德归厚”，内容上讲的就是丧葬之事对民风、民德的影响，殡葬是我们人类特有的文化行为，其实他本身就是一件关乎人伦和文化的行为，它在一定程度上已经是反映了一个民族的文化修养和道德水平，而且天津公墓认为他作为一种文化行为，它表现为以下的三个层面：其一是观念形态，诸如人们普遍的对的认识、有关殡葬的知识、规范和价值观念以及我们的思维方式。其二是操作形态就是人们在丧葬行为中所表现出来的行为方式、态度和程序；其三是实物形态，就是人们根据一定的观念和一定的操作而创造出来的实物，通过这些实物反映人们的价值观念，在殡葬文化中，天津公墓作为*为重要的实物形态的殡葬文化，在一定程度上反映了人们的殡葬观念，是个人的精神生命在人间的另一种形式的物质载体。

　　每一个人都是*的个体，都或多或少对社会有一定贡献，特别是那些具有较高社会度、对社会有巨大贡献的人物，理应受到人们的缅怀和纪念，留下具有特色纪念建筑物供世人凭吊，彰显教育教化的社会功能。文化的都是人，在这个意义上讲文化即是人化，我们在公墓的建设过程中要充分认识到人的力量和文化的力量，著*作家王蒙曾经说过：“也许你想不到，在我们的1996年欧洲之旅中，一种温馨的经验，乃是徜徉在一些墓地里。”的确，在欧美，一些墓园因为安息了大量的历史名流，聚集了良好的文化效应，成为当地的著*旅游景点，比如久负盛名的俄罗斯新圣女公墓，园中有乌兰诺娃、赫鲁晓夫以及果戈理、普希金等俄罗斯名宿的墓地，公墓在建造时就很好地将墓主人的身份和以及功绩同墓碑艺术很好的结合起来，在这里你可以看到“固化”的俄罗斯历史。

随着武媚娘传奇的热播结束，人们并没有因此而结束对于武媚娘的热衷。太多的人去效仿武媚娘的妆容，因此，更多的爱好或者是对于历史有一定的喜好的人就更加的追求与对于古代武媚娘以及武媚娘的陵墓的探究，正是由于这个应景的问题，我们在上一次就特别的介绍了一些有关于武媚娘和李治两人的陵墓。当然，在上一次我们的墓地服务公司的工作人员告诉我们说，燕王朱棣在南京登上帝位以后，即打算迁都北京。但是墓地服务公司的工作人员告诉我们说，由于在一四零七年也就是永乐五年的时候，由于其皇后许氏的死，燕王朱棣皇帝并没有在南京修建黄陵，然而他却派遣了派礼部尚书赵江和江西风水名师廖均卿等人去北京寻找吉壤。说到了武媚娘的陵墓可以说是一代女皇的开创，在这个传奇女人身上所展现的是不一样的风采。在过往的祖宗历代皇帝当中，从来没有女人称帝的，也是她让这一切发生了巨大的变化，同时也让我们的历史有了一个新的转弯，因此，对于武媚娘的陵墓自然而然的也就有了更多不一样的想法。我们大家都知道，地宫的建设是为了皇帝或者是各个嫔妃等等很多一些后宫之中的人，因此，对于这种拥有皇室感觉的铃木来说，城内的拥有的一切自然也是辉煌的。

要因地制宜地根据公墓的性质进行布局，原有地形平坦可取规则式；原有地形起伏不平可取自然式；大面积的公墓以自然式为宜；小面积的公墓以规则式较为经济。远景设计院指出划定的墓区内原有较多树木的碑墓排列可取自然式；树木较少的可取规则式，但尽量保留原有树木。

　　还必须看到，南京国民时期，一直拒绝进行土地，全国土地多为地主占有，这就为在公墓外私有营葬提供了重要的物质基础。这些事实说明南京国民时期的格局和日本发动的侵华等，严重阻碍了民国时期丧葬近代化的进程。